Minggu, 20 Oktober 2013

Hikayat Si Miskin (Prosa: Karya Sastra Melayu Klasik/ Kuno) >FILOLOGI



Transkrip Teks Hikayat Si Miskin
            Hikayat Si Miskin
Ini hikayat ceritera orang dahulu kala sekali peristiwa Allah SWT menunjukkan kekayaaNnya kepada hambaNya. Maka adalah seorang miskin laki-biniberjalan mencari rizqinya berkeliling negara antah berantah. Adapun nama raja di dalam negara itu maharaja Indera Dewa. Namanya terlalu amat besar kerajaan baginda itu. Beberapa raja-raja di tanah Dewa itu takluk kepada baginda dan mengantar upeti kepada baginda pada tiap-tiap tahun.
            Hatta, maka pada suatu hari baginda sedang ramai dihadapi oleh segala raja-raja, menteri, hulubalang, rakyat sekalian di penghadapannya. Maka Si Miskin itupun sampailah ke penghadapan itu. Setelah dilihat oleh orang banyak, Si Miskin laki-bini dengan rupa kainnya seperti dimamah anjing rupanya. Maka orang banyak itupun ramailah ia tertawa seraya mengambil kayu dan batu. Maka dilemparilah akan si miskin itu kena tubuhnya habis bengkak-bengkak dan berdarah. Maka segala tubuhnyapun berlumur dengan darah. Maka orangpun gemparlah. Maka titah baginga “Apakah yang gempar di luar itu?”. Sembah segala raja-raja itu “ Ya tuanku Syah Alam, orang melempar Si Miskin tuanku”. Maka titah baginda”Suruh usir jauh-jauh!”. Maka diusir oranglah akan Si Miskin hingga sampailah ke tepi hutan. Maka orang banyak itupu kembalilah. Maka haripun malamlah. Maka bagindapun berangkatlah masuk ke dalam istanannya itu. Maka segala raja-raja dan menteri, hulubalang rakyat sekalian itupun masing-masing pulang ke rumahnya. Adapun akan Si Miskin itu apabila malam iapun tidurlah di dalam hutan itu. Setelah siang hari maka iapun pergi berjalan masuk ke dalam negeri mencari rizqinya. Maka apabila sampailah dekat kepada kampung orang . Apabila orang yang empunya kampung itu melihat akan dia. Maka diusirlah dengan kayu. Maka Si Miskin itupun larilah ia lalu ke pasar. Maka apabila dilihat oleh orang pasar itu Si Miskin datang, maka masing-masing pun datang ada yang melontari dengan batu, ada yang memalu dengan kayu. Maka Si Miskin itupun larilah tunggang langgang, tubuhnya habis berlumur dengan darah. Maka menangislah ia berseru-seru sepanjang jalan itu dengan tersengat lapar dahaganya seperti akan matilah rasanya. Maka iapun bertemu dengan tempat orang membuangkan sampah-sampah. Maka berhentilah ia di sana. Maka dicaharinyalah di dalam sampah yang tertimbun itu barang yang boleh dimakan. Maka didapatinyalah ketupat yang sudah basidibuangkan oleh orang pasar itu dengan buku tebu lalu dimakannya ketupat yang sebiji itu laki-bini. Setelah sudah dimakannya ketupat itu maka barulah dimakannya buku tebu itu. Maka adalah segar sedikit rasanya tubuhnya karena beberapa lamanya tiada merasai nasi. Hendak mati rasanya. Ia hendak meminta ke rumah orang takut. Jangankan diberi orang barang sesuat hampir kepada rumah orang itupun tiada boleh. Demikianlah Si Miskin itu sehari-hari.
Hatta, maka haripun petanglah. Maka Si Miskin pun berjalanlah masuk ke dalam hutan tempatnya sediakala itu. Di sanalah ia tidur. Maka disapunya lah darah-darah yang ditubuhnya tiada boleh keluar karena darah itu sudah kering. Maka Si Miskin itupun tidurlah di dalam hutan itu. Setelah pagi-pagi hari maka berkatalah Si Miskin kepada isterinya”Ya tuanku, matilah rasaku ini. Sangatlah sakit rasanya tubuhku ini”. Maka tiadalah beradaya lagi hancurlah rasanya anggotaku ini. Maka iapun tersedu-sedu menangis. Maka terlalu belas rasa hati isterinya melihat laku suaminya demikian itu. Maka iapun menangis pula seraya mengambil daun kayu lalu dimamahnya. Maka disapukannyalah seluruh tubuh suaminya sambil ia berkata” Diamlah, tuan jangan menangis. Sedihlah dengan anteng kita. Maka selaku ini adapun akan si miskin itu aslinya daripada raja keinderaan. Maka kena sumpah Batara Indera maka jadilah ia demikaian itu. Maka adalah suaminya itu pun segarlah sedikit tubuhnay setelah itu maka suaminyapun masuk ke dalam hutan mencari ambat yang muda ayng patut dimakannya. Maka dibawanyalahkepada isterinya. Maka demikianlah laki-bini.
Hatta beberapa lamanya maka isteri Si Miskin itupun hamillah tiga bulan lamanya. Maka isterinya menangis hendak makan buah mempelam yang ada di dalam taman raja itu. Maka suaminya itupun terketukkan antingnyatatkalaia di Keinderaan menjadi raja tiada ia mau beranak. Maka sekarang telah mudhorot. Maka baharulah hendak beranak seraya berkata kepada isterinya, “Ayo, hay adinda tuan hendak membunuh kakandalah rupanya ini tiadakah tuan tahu akan hal kita yang sudah lalu itu jangankan hendak meminta barang suatu. Hampir kepada kampung orang tiada boleh”. Setelah didengar oleh isterinya kata suaminya demikian itu, maka makinlah sangat ia menangis. Maka kata suaminya, “Diamlah tuan, jangan menangis! Berilah kakanda pergi mencaharikan tuan buah mempelam itu, jikalau dapat oleh kakanda akan buah mempelam itu kakanda berikan pada tuan”. Maka isterinya itu pun diamlah. Maka suaminya itu pun pergilah kepasar mencahari buah mempelam itu. Setelah sampai di kedi orang berjual buah mempelam. Maka si Miskin itu pun berhentilah di sana. Hendak pun dimintanya takut ia akan dipalu orang. Maka kata orang yang berjualan buah mempelam itu, “Hai miskin. Apa kehendakmu?” maka sahut Si Miskin, “Jikalau ada belas dan kasihan serat Rahim tuan akan hamba orang miskin hamba ini minta diberikan yang sudah terbuang itu. Hamba hendak memohonkan buah mempelam tuan yang sudah busuk itu barang sebiji sahaja tuan”. Maka terlalu belas hati sekalian orang pasar itu yang mendengar kata si Miskin. Seperti hancurlah rasa hatinya maka ada yang memberi buah mempelam ada yang memberikan nasi ada yang memberikan kain baju ada yang memberikan buah-buahan. Oleh anak yang daid makan oleh isterinya itu. Maka si Miskin itupun heranlah akan dirirnya oleh sebab diberi orang pasar itu berbagai-bagai jenis pemberian. Adapun akan dahulunya jangankan diberinya barang suatu hampirpun tiada boleh. Habislah dilemparnya dengan kayu dan batu. Setelah sudah ia berpikir dalam hatinya demikian itu, maka iapun kembalilah ke dalam hutan mendapatkan isterinya. Maka katanya, “Inilah tuan, buah memepelam dan segala buah-buahan dan makan-makanan dan kain baju. Itupun diinjakkannyalah isterinya seraya menceriterakan hal ihwalnya tatkala ia di pasar itu. Maka isterinya pun menangis tiada mau makan jikalau bukan buah mempelam yang di dalam taman raja itu. Biarlah aku mati sekali. Maka terlalulah sebal hati suaminya itu melihatkan akan kelakuan isterinya itu seperti orang yang hendak mati. Rupanya tiadalah berdai lagi. Maka suaminya itu pun pergilah menghadap maharaja Indera Dewa itu. Maka baginda itupun sedang ramai dihadap oleh segala raja-raja. Maka si Miskin datanglah. Lalu masuk kedalam sekali. Maka titah baginda, “hai Miskin, apa kehendakmu. Maka sahut si Miskin, ada juga tuanku lalui sujud kepalanya lalu diletakkannya ketanah, “ampun tuanku, beribu-ribu ampun tuanku jikalau ada karenanya dauli Syah Alam akan patulah hamba orang yang hina ini hendaklah memohonkan daun mempelam sah alam yang sydah gugur ke bumi itu barangkali tuanku. Maka titah baginda, “hendak engkau buatkan apa daun mempelam itu?”  Maka sembah si Miskin, “hendak dimakan tuanku.” Maka titah baginda, “ambilkanlah barang setangkai berikan kepada si Miskin ini”. Maka diambilakn oranglah diberikan kepada si Miskin itu. Maka diambillah oleh si Miskin itu seraya menyembah kepada baginda itu. Lalu keluar ia berjalan kembali. Setelah itu maka baginda pun berangkatlah masuk ke dalam istananya. Maka segala raja-raja dan menteri hulu-balang rakyat sekalian itupun masing-masing pulang ke rumahnya arkin. Maka si Miskin pun sampailah kepada tempatnya. Setelah dilihat oleh isterinya akan suaminya dating itu membawa buah mempelam setangkai. Maka ia tertawa-tawa. Seraya disambutnya lalu dimakannya.
Maka adalah antaranya tiga bulan lamanya. Maka ia pun menangis pula hendak makan nangka yang di dalam taman raja itu juga. Maka si Miskin itu pun pergilah pula memohonkan kepada baginda itu. Maka sujudlah pula ia kepada baginda. Maka titah baginda, “apa pula kehendamu hay miskin?” Maka sahut si Miskin, “ya tuanku, ampun beribu-ribu ampun” sahut ia sujud kepalanya lalu diletakkannya ke tanah. Sahut ia berkata pula, “hamba ini orang yang miskin. Hamba minta daun nangka yang gugur ke bumi, barang sehelai. Maka titah baginda, ”hay Miskin, hendak kau buatkan apa daun nagka? Baiklah aku beri buahan barang sebiji” Maka diberikan kepada si Miskin itu. Maka ia pun sujud seraya bermohon kembali mendapatkan isterinya itu.
Maka ia pun sampilah setelah dilihat oleh isterinya itu, suaminya datng itu. Maka disambutnya buah nangka itu. Lalu dimakan oleh isterinya itu.  Adapun selama isterinya si Miskin hamil maka banyaklah makn-makanan dan kain baju dan beras padi dan segala perkakas-perkakas itu diberi orang kepadanya.
Hatta maka dengan hal yang demikian itu maka genaplah bulannya. Maka pada ketika yang baik dan saat yang sempurna pada malam empat belas hari bulan. Maka bulan itu pun sedang terang. Maka pada ketika itu isteri si Miskin itu pun beranaklah seorang anak laki terlalu amat baik parasnya dan elok rupanya. Maka dinamainya akan anaknya itu Markaromah artinya anak didalam kesukaran. Maka dipeliharakannyalah anaknya itu. Maka terlalu amat kasihsayangnya akan anak itu tiada boleh bercari barang seketika jua pun dengan anaknya Markaromah itu.
Hatta, maka dengan takdir Allah SWT menganugarahi kepada hambanya. Maka si Miskin pun menggalilah tanah hendak berbuat tempatnya tiga beranak itu. Maka digalinyalah tanah itu hendak mendirikan tiang teratak itu. Maka tergalilah kepada sebuah telaju yang besar berisi emas terlalu banyak. Maka isterinya pun datanglah melihat akan emas itu. Seraya berkata kepada suaminya, “adapun akan emas ini sampai kepada anak cucu kita sekalipun tiada habis dibuat belanja. Maka terlalu sukacita hatinya laki isteri itu. Maka oleh isterinyadiambilnya emas itu dibawanya kepada suaminya. Maka si Miskin itupun pergilah kepada saudagar-saudagar yang di dalam negeri antah-berantah itu. Setelah itu maka bertemulah ia dengan saudagar itu. Maka segeralah ia ditukar oleh saudagar itu. Seraya katany, “marilah tuanhamba duduk dekat hamba disini, dari mana tuan datang ini dan apakah maksud tuan hamba dating kepada hamba ini?” Maka kata si Miskin itu seraya tersenyum, “ada juga kehendak hamba ini kepada tuan hamba jikalau tuan hamba boleh menolong akan hamba katakanlah. Maka sahut saudagar itu, “katakanlah hajat tuan hamba 



Terjemahan
Hikayat Si Miskin
Hikayat ini menceritakan orang pada zaman dahulu sekali. Suatu peristiwa yang mana Allah SWT menunjukkan kekayaanNya kepada hambaNya. Menceritakan orang miskin suami-isteri yang mencari rizki ke negara antah berantah. Nama raja dalam negara tersebut adalah Indera Dewa. Beliau teramat mahsyur. Raja-raja di tanah Dewa tersebut takluk kepada Baginda dan membayar upeti setiap tahunnya.
            Suatu hari baginda sedang berkumpul bersama raja-raja, menteri dan hulubalang serta rakyatnya. Lalu Si Miskin menuju ke tempat berkumpul tersebut.  Orang-orang melihatny, Si miskin suami-isteri tersebut berpakaian usang seperti habis dimamah anjing. Orang-orang tertawa melihatnya sambil mengambil kayu dan batu. Si Miskin dilempari tubuhnya dan bengkak serta berdarah. Baginda berkata” ada apakah gerangan di luar itu?”. Para raja menjawab” ya taunku Syah Alam, orang melempari Si Miskin tuanku”. Baginda berkata” usirlah jauh-jauh!”.Diusirlah oleh orang-orang Si Miskin tersebut hingga ke tepi hutan dan orang-orang kembali.
            Setelah hari mulai malam, baginda masuk ke dalam istananya. Seluruh raja, menteri dan hulubalang serta rakyat pulang ke rumahnya. Sedangkan Si Miskin ketika malam ia tidur di dalam hutan. Setelah siang hari ia masuk ke dalam negeri mencari rizkinya. Ketika sampai di dekat kampung, apabila warga kampung melihatnya ia diusir dengan kayu dan Si Miskin lari ke dalam pasar. Apabila orang pasar melihat Si Miskin datang maka orang pasar melemparinyadenagn batu bahkan memukulnya dengan kayu. Si miskin menangis kencang sepanjang jalan karena lapar dan haus seperti hendak mati.
Ketika bertemu tempat sampah ia berhenti. Dicarinya makanan di atas tumpukan sampah. Didapatinya ketupat basi dan sebuku tebu lalu dimakan bersama isterinya. Setelah dimakannya ia merasa badannya agak segara karena telah beberapa hari tidak makan nasi karena Ia takut hendak meminta kepada orang. Jangankan diberi, datang ke rumahnya pun diusir. Begitulah kehidupan Si miskin setiap hari.
            Ketika hari sudah petang, si miskin masuk ke dalam hutan tempatnya sediakala. Di sanalah ia tidur. Ia menyapu darah di tubuhnya yang sudah kering lalu tidur. Setelah pagi datang, Ia berkata kepada Isterinya” Ya tuanku, matilah rasanya. Tubuhku sangat sakit, rasanya tubuhku hancur”. Katanya sambil menangis. Isterinya merasa iba melihat suaminya. Sang isteri ikut manangis sambil memamah daun untuk dioleskan ke tubuh suaminya sambil berkata” diamlah taun, jangan menangis! Seduhlahg dengan anting kita!”. Sebenarnya Si Miskin adalah raja Keinderaan yang terkena kutukan Batara Indera hingga seperti itu. Suaminya itupun segera sembuhdan masuk ke dalam hutan mencari ambatmuda yang bisa dimakan dan dibawa kepada isterinya. Seperti itulah suami isteri itu.
            Setelah beberapa lama, Isteri Si miskin hamil tiga bulan. Isterinya menangis meminta buah mangga yang ada di taman raja. Suaminya terinagt antingnya ketika menjadi raja ia tidak mau memiliki anak dan sekarang telah menjadi hal genting dan berkata kepada isteinya” hai adinda, apakah emngkau hendak membunuhku?, lupakah engkau masalah kita. Jangankan meminta barang, masuk ke dalam kampung saja tidak boleh.  Setelah isterinya mendengan hal itu, ia makin menangis. Suaminya berkata” diamlah tuan, jangan menangis! Aku akan pergi mencarikan adinda buah mempelam dan aku berikan kepada adinda”. Barulah isterinya diam mendengar hal tersebut. Maka si suami pergi ke pasar mencari buah mangga. Setelah sampai di kedai tempat orang berjual buah mangga, Si Miskin berhenti hendak meminta namun takut dipukuli. Orang yang berjualan berkata” hai miskin, mau apakah engkau?”. Si miskin menyahut” aku hendak memohon belas kasihanmu, kasihanilah aku yang miskin ini. Bolehkah saya meminta buahmangga yang busuk itu sebiji saja?”. Orang itu mearasa iba mendengar perkataan Si Miskin. Ketika itu ada yang memberi buah mangga, ada yang memberi nasi, ada yang memberi baju dan buah-buahan. Karena itulah, Si Miskin merasa heran kepada dirinya karena orang-orang pasar banyak memberinya. Karena dahulu ia tidak boleh masuk ke dalam kampung dan dilempari orang-orang. Setelah ia berpikir mengenai hal itu, ia masuk ke hutan dan menceritakan kejadian ketika di pasar. Isterinay menangis mendengae cerita suaminya karena tidak mau memakan jika buah mangga tersebut bukan berasal dari taman raja. Suaminay merasa sebal melihat kelakuan isterinya namun ia tek berdaya. Maka ia menghadap indera Dewa ketika sedang ramai berkumpul bersama raja-raja. Si Miskin datang dan masuk ke dalam. Baginda bertanya” hai mkiskin, apa kehendakmu?”. Si miskin menjawab sambil bersujud” ampun tuanku, beribu ampun, hamba orang miskin hendak meminta daun mangga Syah Alam yang sudah jatuh tuanku”. Baginda berkata” akan kau gunakan apa daun mangga itu?”. Si miskin menjawab” hendak di makan tuanku”. Baginda berkata” ambilkanlah setangkai untuk si miskin ini”!. Si miskin diambilkan dan dibawanya seraya menyembah kepada baginda dan berjalan ke luar.
            Setelah itu, baginda masuk ke dalam istananya. Seluruh raja-raja, menteri dan hulubalang beserta rakyat pulang ke rumahnya masing-masing. Si miskin sampai ke tempatnya. Setelah isterinya melihat kedatangannya membawa buah mangga setangkai, Sang Isteri menyambut sambil tertawa lalu dimakannya buah mangga itu. Setelaj tiga bulan lamanya, si isteri menangis hendak makan buah nangka yang ada di dalam istana raja. Si miskin pergi meminta kepada baginda. Ia bersujud kepada baginda. Baginda bertanya” apa lagi kehendakmu hai miskin?”. Si miskin menjawab” ya tuanku, ampun beribu ampun” sambil bersujud” hamba yang msikin ini hendak meminta daun nangka yang gugur itu sehelai “. Baginda berkata” hendak kau apakan daun nagka? Baiklah aku beri buahnya sebiji”. Lalu diberikan kepada si miskin. Lalu si miskin bersujud seraya bermohon hendak kembali kepada isterinya.  Setelah sampai di tempatnya dan dilihatnya isterinya. Disambutnya buah nangka itu lalu dimkannya.
Ketika isterinya hamil menjadi banyak makanan dan kain baju, beras, padi, dan segala perkakas diberi orang. Karena itu, setelah genap sembilan bulan, pada malam empat belas bualn temaram isterinya melahirkan seorang putera yang tampan. Diberi nama Markaromah yang berarti “anak susah”. Anak itu dirawatnya denagn baik dan penuh kasih sayang.
Karena takdir Allah SWT kepada hambanya. Si miskin menggal tanah untuk tinggal bertiga bersama anaknya. Digalilah tanah itu untuk menancapkan tiang. Ia menemukan bongkahan emas yang banyak. Ketika isterinya melihat emas itu seraya berkata” emas ini cukup baut anak cucu kita dan tidak akan habis untuk belanja”. Keduanya merasa sukacita. Diambilnya emas itu dan dibawa ke saudagar di negeri entah berantah. Ia segera menukarnya. Sudagar itu berkata” duduklah taunku, darimana tuan datang dan apa maksud kedatangan tuan?”si miskin menjawab sambil tersenyum” hamba hendak meminta tolong” saudagar menyahut”” katakan saja kehendakmu tuan...

teori dan kritik sastra (drama) > laporan bacaan (book report)



LAPORAN BACAAN (BOOK REPORT)
oleh: MISDIANTO
NIM 1209077

Mahasiswa Program Pascasarjana
 Konsentrasi Pendidikan Bahasa Indonesia
Program Studi Pendidikan Bahasa Universitas Negeri Padang
Top of Form

       

       
    I.        Pendahuluan
Berdasarkan hasil bacaan, maka pembaca menyajikan sebuah laporan bacaan (book report),  bahwa buku bernuansakan pengetahuan fiksi yang berjudul: Membaca Sastra: Pengantar Memahami Sastra untuk Perguruan Tinggi”. Buku  ini disusun oleh Melani Budianta, Ida Sundari Husen, Manneke Budiman, dan Ibnu Wahyudi. Kemudian, di sunting oleh Manneke Budiman, Ibnu Wahyudi, dan I Made Suparta. Lalu, penyelia akhir oleh Gunawan Budi Susilo dan Khotimatul Husno. Selanjutnya, perancang sampul oleh W. Ida Lazarti dan perwajahan oleh Saka Weda. Pencetakan buku ini sudah dilakukan dua kali cetakan. Cetakan pertama, September 2002 dan cetakan kedua, September 2003 pada penerbit Indonesia Tera dengan ISBN: 979-9375-84-3 dan jumlah halamannya x+256 halaman serta tebalnya 21 sentimeter. Pemberi kata pengantar dari buku ini adalah  Manneke Budiman, Ibnu Wahyudi, dan I Made Suparta.
            Pada buku ini terdiri atas lima bab dan ditambah dengan daftar pustaka, daftar istilah, lampiran dan biodata pengarang buku. Pada bab I yaitu mengkaji tentang pengantar sastra. Isinya mengenai: (1) sastra itu apa? (2) sastra: antara konvensi dan inovasi; (3) fungsi sastra; dan (4) produksi dan reproduksi sastra. Pada bab II yaitu dibahas mengenai puisi. Di dalamnya memuat: (1) puisi itu apa? (2) unsur-unsur pembangun puisi; dan (3) aneka ragam puisi. Kemudian, pada bab III dikaji tentang seluk-beluk prosa. Di dalamnya tercantum pembahasan: (1) prosa: struktur narasi; (2) unsur-unsur prosa: tokoh, latar, alur ; dan (3) struktur penceritaan/ penuturan. Selanjutnya, bab IV yaitu spesialisasi telaahnya pada drama. Di sana memuat mengenai: (1) hakikat drama; (2) karakteristik, elemen drama, dan sarana dramatik; dan (3) pengkategorian drama. Akhirnya, pada bab V memuat khusus catatan untuk pengajar. Isi catatan tersebut ditujukan untuk: (1) catatan untuk pengajar sastra; (2) catatan untuk pengajar puisi; (3) catatan untuk pengajar prosa; dan (4) catatan untuk pengajar drama.
Buku ini memiliki kelebihan, baik pada bab IV maupun di bab V, yaitu adanya petunjuk kegiatan-kegiatan dan tugas-tugas bagi para mahasiswa dan pengajar di perguruan tinggi.

II.        Laporan Bacaan tentang Drama (halaman 95-103 dan halaman 156-167)
Pada bagian buku pengetahuan fiksi yang berjudul: Membaca Sastra: Pengantar Memahami Sastra untuk Perguruan Tinggi” di bagian bab IV khusus menelaah mengenai drama dan di bab V adalah berisikan catatan untuk pengajar. Berikut ini merupakan pemaparan yang dikupas secara ringkas tentang kedua bab tersebut.
Di subbab pertama pada bab IV tersebut membahas topik hakikat drama (play). Menurut Sir John Pollock mengatakan bahwa konsep teks drama pada hakikatnya merupakan sebuah genre sastra yang memiliki ciri yakni adanya cakapan (dialoque) antartokoh, adanya petunjuk pemanggungan (gambar suasana, lokasi, perbuatan/ tindakan tokoh). Selanjutnya, drama bukan sekadar sebuah naskah/ teks untuk pementasan tetapi dapat dikonversikan (diubah) dalam bentuk prosa atau puisi. Namun, dalam perkembangan penulisan bukan lagi untuk dipentaskan melainkan hanya berhenti sebatas dibaca naskahnya saja (drama baca/ closet drama). Pada subbab kedua pada bab IV mengungkapkan tentang sejarah ringkas. Dijelaskan didalamnya bahwa “drama” dan “istilah” adalah dua istilah dari  bahasa Yunani yang sebenarnya berbeda. Fungsi awal drama sebagai rangkaian upacara keagamaan (ritual atau pemujaan terhadap dewa). Sedangkan, teater menurut Aeschylus (525-456 SM) menyiratkan makna pada peristiwa, karangan , dan risalah.  Lalu, istilah teater (theotron/ theaomai) bermakna “ketakjuban melihat atau memandang”. Sedangkan, Herodotus (490-424 SM) memaknai sebagai “gedung pertunjukan panggung atau publik atau auditorium”. Di Kitab Perjanjian Lama dianggap sebagai karangan tonil.
Di dunia Barat, sebelum penemuan teknologi audiovisual, drama ditampilkan di lapangan terbuka, penonton melingkar atau setengah lingkaran pementasannya di tengah lingkaran tersebut. Akhirnya, terjadi pergeseran zaman kearah oratoria (seni berbicara yang mempertimbangkan intonasi untuk mendapatkan efektivitas komunikasi). Elemen utamanya, dengan musik (opera atau operet) atau dapat dengan mengandalkan dialog/ dialog. Ini sejalan dengan perkembangan teknologi audiovisual.
Bagian berikutnya, di buku ini (hlm. 104-110) mengidentifikasikan karakteristik, elemen, dan sarana dramatik. Karakteristik drama sejatinya: (1) berujud karya/ naskah drama (script), (2) menurut Donal Hall (1981), adanya dialog dan petunjuk pemanggungan. Meski pada genre puisi dan prosa dapat dikonvensikan menjadi cerita/ kisah drama. Tetap saja itu namanya drama karena niat naskah teks drama tersebut diujarkan oleh para pemain untuk disuguhkan kepada penonton (audience). Petunjuk pemanggungan bisa saja diinterpretasikan secara bebas penulisannya. Ada dua versi. Pertama, dicetak dengan huruf kapital atau dicetak dengan huruf kapital berada dalam tanda kurung. Ini dijumpai pada drama “Opera Kecoa”. Kedua, berupa keterangan yang berada dalam tanda kurung namun sangat sedikit dan tidak dicetak dengan huruf kapital seluruhnya.
 Jati diri drama mempunyai elemen: tokoh, alur, dan kerangka situasi cerita yang saling menunjang satu dengan lainnya. Pada sifat alami drama ada kemungkinan interprestasi tokoh dalam bentuk konkret. Tidak demikian dalam prosa karena pada hakikatnya mengutamakan alur daripada tokoh-tokoh. Tentang hal alur ini, ditanggapi oleh W.H. Hudson (1958) bahwa alur lebih dipentingkan, sedangkan tokoh hanya untuk mengisi dan menyelesaikan alur itu. Selain itu pendapatnya lagi, tokoh yang lebih penting, sedangkan alur hanya dipergunakan untuk mengembangkan tokoh sebab akan meninggalkan kesan dan meyakinkan dalam membangun alur cerita. Contoh, pada karya-karya Shakespeare. Sebaliknya, Bernard Grebanier (1981) malah alur lebih penting daripada tokoh, tokoh hanyalah subordinat saja dari luar. Seterusnya, genre tersebut mesti mengemukakan adanya konflik atau konflik-konflik. Sedangkan, Grebanier menambahkannya dengan oposisi yakni: (a) pemaparan/ eksposisi (exposition); (b) penggawatan/ komplikasi; (c) krisis/ klimaks; (d) peleraian/ antiklimaks; (e) penyelesaian.
Pementasan sebuah drama agar lebih dipahami dan “hidup” maka perlu adanya berbagai sarana dramatik, yaitu pertama monolog (monologue) yakni sebuah komposisi yang tertulis atau menyajikan wacana satu orang pembicara. Kedua, solilokui (soliloquy) yakni ujaran/ ucapan tokoh yang panjang dan isinya pemikiran subjektif yang ditujukan kepada penonton untuk menyarankan hal-hal yang akan terjadi. Ketiga, terakhir,  sampingan (aside) yakni ujaran yang ditujukan kepada para penonton tetapi tidak didengar oleh pemain lainnya karena berisi pikiran tokoh mengenai komentar terhadap peristiwa yang tengah berlangsung. Dalam pementasan, pemain yang mengucapkan sampingan biasanya mengarahkan wajahnya atau memalingkan mukanya ke arah penonton, dan cenderung menempati posisi di samping pentas.
Pengategorian drama adalah bagian judul terakhir yang di bahas pada bab IV buku ini yakni mengenai pengkategorian drama. Ukuran pengkategorian atau penilaian terhadap sebuah naskah drama akan menentukan layak atau tak layak, dipentas atau hanya sekadar dibaca saja karena kurang menarik bak novel atau prosa lainnya walaupun kriteria fisik telah memenuhi kriteria persyaratan karya drama. Oleh karena itulah, drama dibagi 2 kategori: (1) drama pentas atau drama saja; (2) drama baca (closet drama). Penyebab munculnya ini, menurut Shipley (1960) dan Abrams (1993), terletak pada proses pascapembacaan, niat si penulis.
Drama merupakan, termasuk kategori, genre karya sastra karena ada medianya yakni bahasa. Ragam bahasa bervariasi: bergantung pendidikan, status sosial, dan usia para tokoh dalam karya drama. Oleh karena itulah, secara sosiologis, naskah drama sarat dialek, bahasa sehari-hari, atau bahasa formal. Bahasa drama tak bisa ditinjau dari formal atau tidak, tetapi dari pemanfaatan sarana-sarana puitik atau naratif. Makanya terdapat drama puisi dan drama lirik. Drama puisi ketat dengan kaidah-kaidah puitis (rima, diksi) sedangkan Tambayong (1981) menyatakan bahwa drama lirik tak jauh bedanya hanya pada kecenderungan untuk mengikat lirik itu dengan bar (=potongan birama dalam setiap baris). Bentuk dramanya opera (hampir mengutamakan nyanyian) dan operet (selang-seling nyanyi dan dialog). Sajian drama berpola: (1) tragedi (duka-cita); (2) komedi (sukacita); (3) tragikomedi (suka-duka); (4) melodrama (diiringi musik); dan (5) farce (bersifat komedi situasi/ karikatural).  
Pada halaman berikutnya, di bab V, membahas khusus tentang ”Catatan untuk Pengajar Drama”. Sebagai objeknya adalah para mahasiswa. Tujuan pembelajaran agar mahasiswa memahami, mengingatkan, dan memotivasi materi ajar secara bebas, berdasarkan tingkat pengetahuan mereka.
Adanya perbedaan pemahaman antara istilah “drama” dan “teater”, maka inilah tugas pengajar. Oleh karena itulah, pertama, diperlukan taktik “melacak” pemahaman para mahasiswa tersebut dari pendapat dan komentar berdasarkan pengetahuannya. Kedua, jika “meleceng” maka perlu pengajar “meluruskannya”. Ketiga, jika mendekati logis dan benar, maka perlu mengarahkan melalui contoh-contoh. Keempat, jika butuh bantuan untuk menjelaskan, maka perlu merujuk seperti kamus. Untuk itu, diperlukan rambu-rambu menilai pemahaman. Bukan pada soal benar atau salah melainkan berdasarkan nalar yang sesuai.
Pada cuplikan “Opera Kecoa” dan “Pakaian dan Kepalsuan” maka sebagai pengajar, harus mampu menjelaskan drama sebagai teks dan sebagai genre sastra yang tersurat secara fisik (nyata), ada dialog dan petunjuk. Hal ini dapat didiskusikan atau dijadikan “pengalaman bermain” drama. Agar semakin luas pemahaman para mahasiswa, pengajar bisa mencari contoh lain karya drama yang belum atau sudah dipentaskan. Lalu, didiskusikan tentang sebab-sebab kepopuleran atau “bernasib jelek” hanya sebatas “drama baca” (closet drama). 
Bentuk kegiatan pengajar untuk para mahasiswa adalah dapat membawa mereka “jatuh cinta” terhadap drama. Pemberian kesadaran dapat melalui varian siaran pilihan di media televisi untuk menghilangkan kesan “angker” atau “menyeramkan”, serius, berat, dan berposisi sarat eksperimen. Adapun langkah-langkah berikut agar pembelajaran berhasil menjadi menyenangkan: (1) menyusun laporan bacaan berupa tanggapan, perbedaan, dan kesimpulan; (2) membagi pengalaman para mahasiswa yang terlibat pementasan drama ke mahasiswa lainnya; (3) mereviu daya ingat mahasiswa mengenai apa, bagaimana, dan mengapa yang telah dilihat atau disaksikan; dan (4) pengajar menyiapkan media pengajaran (berupa video rekaman atau cuplikan) sebagai pengalaman pembelajaran untuk para mahasiswa.
Keaktifan menjelaskan dan berdiskusi merupakan tugas seorang pengajar agar terpancing para mahasiswa untuk bertanya dan berkomentar. Adapun kiatnya, pertama, membuat kuis (lisan/ tulisan) dari cuplikan karya drama yang belum dibicarakan. Kedua, diinspirasi dari sebuah puisi, novel, cerpen, dan bahkan lagu yang bukan lagi mengandalkan pada naskah “siap pentas” sehingga menjadikan kelas dinamis karena para mahasiswa “dipaksa” mencari contoh dan ini layak dihargai sebagai sebuah karya. Ketiga, menunjukkan perbedaan esensial antara drama dengan prosa. Jika dalam prosa tokoh-tokoh cenderung berhenti dalam imajinasi pembaca. Di dalam drama tokoh-tokoh itu menjadi mengada atau konkret ketika dipentaskan. Kemudian, didiskusikan bersama, mana yang lebih penting alur atau tokoh. Keempat, pemanfaatan diagram alur agar membantu pemahaman. Dan, kelima, betul-betul memberikan penjelasan supaya tak ada kesalahpahaman terhadap 3 sarana unik dramatik: monolog, solilokui, dan sampingan.
Langkah-langkah pembelajaran bagi pengajar untuk karakteristik, elemen drama, dan sarana dramatik, yaitu: berdiskusi disertai alasan dan pemaknaan mengenai manfaat “setia” atau “tak setia” pada petunjuk pemanggungan (stage directions), membicarakan tematik dan stilistik dari karya drama yang ditugaskan, tanya jawab sejumlah persoalan seputar tokoh/ penokohan dan alur/ pengaluran, dan pengajar berperan sebagai “bak wasit” atau pemandu dalam diskusi.
Faktor penjadian sebuah drama: “drama baca” dan “drama pentas” agar benar-benar dapat dipentaskan. Tak menutup kemungkinan drama sarat dengan dialek, bahasa sehari-hari, formal ataukah campuran. Misalnya, bahasa tukang cukur dengan seorang guru atau dosen. Gaya penyajian ungkapan bahasanya tertata. Misalnya, drama yang berbentuk opera, operet, dan drama bersajak  (“Bebasari” karya Rustam Efendi). Kemudian, jenis drama berdasarkan pola sajiannya bertumpu pada alur dan tema  yakni terbagi atas 5: tragedi, komedi, tragikomedi, melodrama, dan farce.
Langkah-langkah pembelajaran untuk pengajar pada pengkategorian drama antara lain adalah berdiskusi mengenai persoalan pola sajian drama yang ditugaskan dengan disertai alasan atau argumen terhadap penarikan penyimpulan. Selain itu, pemberian penilaian terhadap tugas pementasan pada penghayatan dan pemahaman unsur-unsur drama.

III.       Komentar
Berdasarkan hasil membaca dari buku ini, pembaca memberi komentar atau tanggapan yaitu sebagai berikut.
1.    Materi buku mengenai hakikat (konsep, definisi, sejarah), karakteristik, elemen, sarana, dan pengkategorian drama di bab IV dinilai sebagai pengetahuan mendasar dan itupun belum memadai karena sifatnya umum. Terkesan penyusun atau pengarang buku ini dalam penyajian isinya sepertinya ala kadarnya saja. Siapa pun pembaca buku ini, seolah-olah disuguhkan mengenai berdrama pada level nol cakrawala pengetahuannya. Padahal peneguk ilmu itu sudah “berbaju” mahasiswa. Sudah tentu penempatan isi bukunya tak cocok lagi dengan derajat pendidikan sebagai mahasiswa.
2.    Teknik penyajian isi buku ini sepertinya lebih menekankan pada pemberian tugas-tugas dan kegiatan-kegiatan dari pengajar atau dosen ke mahasiswanya. Jadi, fungsi atau faedah buku ini terbatas pada kalangan tertentu saja yaitu kalangan pendidik atau pengajar di jenjang perguruan tinggi saja.

       Untuk bahan perbandingan, pembaca juga mencari bacaan lain yang topiknya masih sejenis. Bacaan pembanding yang dimaksud adalah 2 buah buku. Buku pembanding pertama berjudul “Drama: Teori dan Pengajarannya” yang dikarang oleh Prof. Dr. Herman J. Waluyo, penerbit PT Hanindita Graha Widya Yogyakarta, cetakan kedua: Maret 2003,  nomor ISBN: 979-8849-10-8, tebal buku viii + 208 halaman dan lebar 16 x 24 cm, garis besar isi buku terdiri dari: kata pengantar dan daftar isi + BAB I hingga BAB IV + daftar pustaka. Selanjutnya,  judul buku pembanding kedua “Prinsip-Prinsip Dasar Sastra” ditulis oleh Dr. Henry Guntur Tarigan, penerbitnya Angkasa Bandung dengan tebal viii + 243 halaman, isi buku secara garis besarnya terdiri dari kata pengantar lalu daftar isi ditambah Bab Satu sampai Bab empat, dan adanya daftar bacaan.
       Pembaca berpandangan bahwa antara buku bacaan ini dengan buku  bacaan pembanding pertama dan kedua, tentu ada kekurangan dan keunggulan dari ketiga buku bacaan tersebut. Pembaca juga berpendapat berdasarkan hasil membaca yang telah dilakukan bahwa:
1.    Pada buku pembanding pertama, berjudul “Drama: Teori dan Pengajarannya”, pembahasannya termuat di keseluruhan babnya yakni sebanyak empat bab khusus tentang telaah berdrama saja. Isinya memuat tentang: Bab I Drama dan Permasalahannya (Lakon dan Konflik Manusia,Naskah-Pengarang-Pementasan-Penonton,Pementasan Drama, Klasifikasi Drama, Lebih Lanjut tentang Jenis dan Konsepsi tentang Drama/ Teater, dan Selintas Sejarah Drama). Di Bab III Penyutradaraan dan Teknik Berperan. Kemudian, di Bab III Perlengkapan Pementasan (Perlengkapan Pementasan untuk Aktor/ Aktris, Perlengkapan di Pentas). Kemudian,terakhir, pada Bab IV Pengajaran drama (Pendahuluan,Tujuan, Pengajaran, Proses Belajar Mengajar, Strategi Pengajaran Teks Drama: Sebagai Karya Sastra,Strategi Pembelajaran Drama Pentas). Sedangkan, pada bacaan ini merupakan lazimnya suatu kumpulan pembahasan mengenai sastra, puisi, prosa, drama, dan catatan untuk pengajar. Itupun dibahas secara umumnya saja.
2.    Kajian bacaan ini ditujukan pada tingkat perguruan tinggi saja, antara pengajar dengan para mahasiswanya, sedangkan bacaan pembanding pertama bisa untuk segenap tingkatan pendidikan, dari sekolah dasar hingga perguruan tinggi. Dan, juga bukan untuk pengajar saja tetapi bisa untuk seluruh kalangan yakni siswa, mahasiswa, maupun peminat sastra umumnya dan drama pada khususnya.
3.    Antara buku bacaan ini dengan buku bacaan pembanding kedua “Prinsip-Prinsip Dasar Sastra” ditulis oleh Dr. Henry Guntur Tarigan, yang tergolong buku terbitan sudah lama karena cetakan tahun 1984. Metode penyajian isinya sama yaitu merupakan kumpulan pembahasan. Pada buku bacaan pembanding terdiri dari empat bab yakni bab satu: prinsip-prinsip dasar puisi; bab dua: prinsip-prinsip dasar drama (di dalamnya membahas tentang: pengantar ke masalah, apa yang disebut drama, drama dan teater, unsur-unsur drama, jenis-jenis drama, prinsip Goethe dalam drama, pentas drama, dan drama dalam pendidikan); bab tiga: prinsip-prinsip dasar fiksi; bab empat: prinsip-prinsip dasar kritik sastra.
4.    Dari hasil membaca, pembaca menganalisis dan menilai bahwa buku pembanding kedua yang ditulis oleh Dr. Henry Guntur Tarigan, tulisannya masih berkiblat atau kental pada teori-teori kebaratan (luar negeri). Hal ini dapat diteroka pada pemakaian istilah-istilah kata asing di bukunya tersebut. Namun, ada kelebihannya yakni adanya pencantuman bagan atau skema berbentuk khas lingkaran dalam kajian materi pada tiap-tiap bab. Sedangkan, pada buku ini dapat dikatakan minim istilah asing dan disajikan dengan bahasa lugas namun dapat dipahami oleh setiap pembaca.
5.    Daftar pustaka tidak terdapat pada buku bacaan ini sedangkan pada buku pembanding I terdapat di akhir halaman buku dan di buku pembanding II terdapat pada setiap selesai pembahasan materi, setiap bab pada buku.
6.    Buku ini merupakan buku “keroyokan”. Maksudnya, penyusunan buku adalah tim yakni disusun oleh Melani Budianta, Ida Sundari Husen, Manneke Budiman, dan Ibnu Wahyudi. Kemudian, di sunting oleh Manneke Budiman, Ibnu Wahyudi, dan I Made Suparta. Lalu, penyelia akhir oleh Gunawan Budi Susilo dan Khotimatul Husno. Selanjutnya, perancang sampul oleh W. Ida Lazarti dan perwajahan oleh Saka Weda. Sedangkan, buku pembanding pertma dan kedua merupakan mahakarya sendiri atau bersifat individu, tanpa bantuan dari siapapun.

            Oleh karena itu, jika diminta memutuskan penilaian untuk ketiga buku tersebut maka menurut pembaca berdiri pada garis netral. Artinya, penilaiannya sangat relatif. Ketiga-tiganya bagus hanya bergantung kepada siapapun pembacanya. Misalnya, disampaikan untuk siapa, mengapa dipilih sebagai buku sumber, bagaimana penerapannya, di mana dan kapan disampaikan, dan apa yang akan disampaikan.

IV.       Penutup                                   
Ditinjau dari tujuannya, penyusun atau pengarang buku sekadar menginformasikan dan mengajak mengaplikasikan teori kepada siapa pun yang membaca ketiga buku itu. Sehingga ada kesinambungan proses pentransferan ilmu. Dengan begitu nilai manfaat antara teori berdrama dengan aplikasinya di lapangan berjalan seimbang, tak ada ketimbangan. Dengan membaca ketiga buku tersebut akan bertambah wawasan pengetahuan dan diharapkan pula mampu membantu berbagi pengalaman tentang keterampilan dan seluk-beluk berdrama. Pembaca setuju jika ketiga buku itu dijadikan bahan sumber dalam pengajaran maupun penulisan sebuah karya tulis ilmiah. Jadi, sejatinya makin banyak membaca, khususnya tentang drama, maka akan meningkatkan cara berpikir, pemahaman, dan melahirkan kreatifitas berkarya sebagai wujud apresiasi terhadap buku yang telah dibaca.

 V.       Sumber Referensi
Budianta, Melani dkk. 2003. Membaca Sastra: Pengantar Memahami Sastra untuk Perguruan Tinggi. Depok: Penerbit Indonesia Tera.
J. Waluyo, Herman. 2003. Drama: Teori dan Pengajarannya. Yogyakarta: Penerbit PT Hanindita Graha Widya.
Tarigan, Henry Guntur. 1984. Prinsip-Prinsip Dasar Sastra. Bandung: Penerbit Angkasa.

***